Dans les années 90, une jeune fille est découverte homosexuelle, et le châtiment le plus terrifiant de l’histoire l’attend… et la fin !

Espagne, le tribunal de l’Inquisition de Séville. L’année est 1578. Deux femmes sont traînés vers la chambre d’interrogatoire, Maria et Catalina, accusé d’un crime que l’Église considère comme abominable. Pas de blasphème, pas de sorcellerie. Quelque chose que les documents décrivent seulement comme le péché néfaste entre femmes.

 Un crime si honteux que les inquisiteurs peuvent à peine en écrire les détails. Mais la punition sera détaillée, publique, brutale. Car l’église médiévale ne condamnait pas seulement les relations entre femmes. Elle les considérait comme une impossibilité théologique qui, une fois prouvée exigeit une correction violente.

 Aujourd’hui, vous allez découvrir la vérité historique sur la persécution des femmes qui aimaient des femmes. Ce n’est pas une histoire racontée dans les manuels scolaire. Elle n’est pas commémorée dans les monuments parce que pendant des siècles, la société a tenté d’effacer non seulement les vies de ces femmes mais leur existence même.

 Les registres ont été brûlés, les noms ont été rayés et celles qui furent capturées ont subi des tortures conçues non seulement pour punir mais pour corriger ce qui était perçu comme une déviation de la nature féminine. Cinq méthodes se distinguent par leur cruauté spécifique parce qu’elles furent appliquées de manière disproportionnée aux femmes accusées de ce crime et parce qu’elles révèlent l’obsession des sociétés patriarcales de contrôler les corps et les désirs féminins.

 Le test de virginité forcé médical comme torture. La première méthode ne semblait pas être une torture à première vue. Elle était présentée comme un examen médical mais c’était une violation systématique déguisée en science. Lorsque des femmes étaient accusées de relations entre elles, les autorités ordonnaient une inspection par des sages-femmes ou des médecins.

 L’objectif officiel ? Déterminer si elles étaient encore vierges. La logique absurde était que si l’himè était intacte, elle ne pouvait pas avoir commis l’acte. Mais la définition de l’intégrité changeait selon la convenance. Dans la France du 16e siècle, les registres montrent des cas où des femmes furent examinées à plusieurs reprises, 5, 6, 7 fois.

 Chaque examen plus invasif que le précédent. Des instruments étaient utilisés pas pour le diagnostic, pour la douleur, pour l’humiliation, pour briser la résistance et les conclusions étaient prédéterminées. Si l’examinateur décidait que la femme était corrompue, la preuve était acceptée.

 S’il décidait qu’elle était vierge, l’accusation changeait en tentative ou intention et la punition continuait. Catalina Deouso, figure historique du 17e siècle qui vécut comme un homme dans l’Amérique espagnole. subit de multiples examens lorsque son identité fut questionnée. Les registres décrivent des vérifications menées par des religieuses sous les ordres des autorités.

Le processus était traumatisant, publ parmi les examinatrices et utilisé comme outil de contrôle. Même lorsque les examens prouvaient la virginité, le stigmat demeurait. La femme examinée était marquée, sa réputation détruite et cela faisait partie de l’objectif. La punition n’avait pas besoin d’être officielle.

 La dégradation sociale était suffisante. La chaise d’immersion, noyade ritualisé. L’Angleterre et l’Écosse utilisaient la chaise d’immersion principalement pour les mégères des femmes accusées de trop parler. Mais les registres montrent une utilisation spécifique pour les femmes accusées de comportement immoral entre elles. Le mécanisme était simple.

 Une chaise attachée à un long bras. La victime était attachée et immergeit à plusieurs reprises dans une rivière ou un lac, pas jusqu’à la mort, jusqu’à presque la mort, jusqu’à ce qu’elle avoue, jusqu’à ce qu’elle promette de ne jamais recommencer. La différence cruciale était la durée. Pour d’autres offenses, trois ou quatre immersions étaient standard.

 Mais pour le péché entre femmes, les registres d’Aberdin de l’année 1630 mentionnent 23 immersions 23 fois submergé, chaque fois maintenu sous l’eau jusqu’à ce que les poumons brûlent jusqu’à ce que la conscience commence à s’évanouir puis remonter autorisé à respirer et immerger à nouveau. La cruauté psychologique était calculée.

 Entre les immersions, les autorités offraient un choix, avouer et ne recevoir qu’une flagélation publique ou nier et continuer la noyade. La plupart avouait, mais la veu ne garantissait pas la clémence, car après avoir avoué, elles étaient fouettées, puis marquées au fer, puis exilé, et si elle revenait, la noyade jusqu’à la mort réelle était la sentence.

 Les registres de Per de l’année 1645 décrivent exactement ce destin pour une femme identifiée seulement comme Janette, récidiviste dans le vi entre femmes. La mutilation génitale corrective, horreur médicale justifiée. C’est le plus difficile à documenter car les registres furent délibérément détruits.

 Mais des preuves existent dans les textes médicaux et juridiques. Durant les 16e au 18e siècle, la théorie médicale dominante prétendait que les femmes qui désiraient aident des femmes avaient un clitoris anormalement large qui imitait l’organe masculin. Alors, la solution était l’ablation chirurgicale sans anesthésie, présenté comme traitement médical, mais c’était de la mutilation.

 Ambroise Paris, chirurgien français du 16e siècle, décrivit la procédure dans des traités, des cas où des femmes avec des anomalie furent opéré, certaines volontairement sous pression sociale, d’autres de force après condamnation par les autorités. Le processus était atroce, des instruments non stérilisés. L’infection était fréquente.

 Beaucoup moururent quelques jours plus tard de sicémie. En Italie, les registres médicaux de Padou de l’année 1623 mentionnent la correction anatomique de deux femmes accusées de vivre ensemble comme un couple. La procédure fut réalisée publiquement dans un hôpital universitaire comme démonstration éducative. Les étudiants en médecine observaient, les femmes hurlaient et après la correction, elles furent rendues à leur famille.

 L’attente était qu’elle serait maintenant normale. Beaucoup furent définitivement handicapés. Le traumatisme physique et psychologique était dévastateur. Le bicher quand la loi l’assimilait à la sodomie, contrairement aux hommes exécuté pour sodomie, les femmes faisaient nos face à un aspect supplémentaire.

 Parce que la société considérait les relations entre femmes comme littéralement impossible sans un instrument artificiel, les accusations incluaient fréquemment l’utilisation d’objets et cela changeait la catégorie du crime, du péché moral à la sodomie parfaite, punissable de mort. L’Espagne, la France et certaines parties de l’Allemagne appliquaient la peine de mort. La méthode préférée était le feu.

Les registres de valence de l’année 1560 mentionnent l’exécution de deux femmes, Francisca et Maria, brûlé vives pour vis contre nature, utilisant un instrument diabolique. Le bois fut empilé, elles furent attachées au poteau et les flammes furent allumées. La foule regardait, l’église le justifia comme purification, mais le processus avant l’exécution était tout aussi brutal.

 La torture pour extraire l’aveu, l’estrapade où la victime était suspendue par les poignets, le chevalet qui étirait le corps et spécifiquement un instrument appelé la poire était parfois utilisé. un objet métallique inséré dans une cavité corporelle qui se dilatait, causant de graves dommages internes.

 Il était appliqué comme preuve du crime et comme punition simultanée. Certaines femmes mourent pendant la torture. Celles qui survivaient jusqu’à l’exécution était déjà brisée. L’enfermement perpétuel dans les couvents. Prison déguisée en miséricorde pour les femmes des classes supérieures. La peine de mort était rare, le statut social protégeait, mais la punition alternative était l’emprisonnement perpétuel dans un couvent présenté comme miséricorde, comme une chance de rédemption par la vie religieuse.

 Mais c’était une torture psychologique prolongée, pire qu’une mort rapide pour beaucoup. Le processus commençait par un procès. Si condamné pour une relation avec une autre femme, elles étaient de forcé de prendre le voile sans vocation, sans choix, emmené dans un couvent spécifique, fréquemment celui avec la réputation de discipline la plus sévère.

Et une fois là-bas, elle n’étant en pas traité comme des religieuses normales. Elles étaient des pénitentes perpétuelles. Elles vivaient dans des cellules isolées, interdites de participer aux activités communautaires. Elles mangeaient seulle, travaillaient seul. priait seul. Les punitions à l’intérieur du couvent étaient supplémentaires, des jeûes prolongés, une flagélation régulière comme pénitence et l’isolement sensoriel.

 Dans certains couvents, les cellules de pénitente n’avaient pas de fenêtre, pas de lumière naturelle, pas de son extérieur, seulement l’obscurité et le silence pendant des années, des décennies jusqu’à la mort. Les registres d’un couvent à Burgos en Espagne mentionnent une pénitente pour vice-féminin qui vécut ainsi pendant 38 ans de 1612 jusqu’à 1650.

Son nom fut rayé des registres. Seule la durée de l’emprisonnement demeura. Les chiffres sont impossibles à calculer parce que les registres furent délibérément détruits, parce que de nombreux cas ne furent jamais enregistré et parce que pendant des siècles, la société niait que les femmes pouvaient avoir de telles relations.

 Alors, même quand elle punissait, elle documentait avec un langage vague. Comport immoral, vis entre femmes, péché qui ne doit pas être nommé. Mais les preuves qui ont survécu révèlent un schéma. Les punitions furent conçues non seulement pour causer de la douleur, mais pour corriger ce qui était perçu comme une déviation impossible de la nature et elles furent appliquées par des institutions qui prétendaient représenter la moralité.

L’église, l’État, la médecine, toutes participèrent, toutes justifièrent la violence comme nécessaire. Les victimes avaient des noms, Maria, Catalina, Francisca, Jeanette et des milliers dont les noms furent effacés. Chacune avait une vie avant l’accusation, des rêves, des amours, une humanité.

 Et chacune fut réduite à un exemple, un corps torturé comme avertissement, comme outil de contrôle social, comme démonstration que la société ne tolérerait pas les femmes qui défiaient leur rôle à signer. L’histoire n’est pas faite pour choquer, elle est faite pour se souvenir parce que l’oubli est une seconde mort et ces femmes sont déjà mortes une fois.

 torturé, exécuté, emprisonné, effacé. Le moins que nous puissions faire est de garantir qu’elle ne soit pas oubliée, que la violence qu’elles ont subie soit reconnue et que plus jamais la société n’utilise la torture pour corriger qui les gens aiment. Le progrès n’est pas linéaire, il n’est pas garanti et il ne s’est pas produit parce que la société a naturellement évolué.

 Il s’est produit parce que les gens se sont battus, ont résisté, ont refusé d’être effacés et continuent de se battre. Parce que même aujourd’hui, dans de nombreux endroits, les femmes qui aiment des femmes font face à la violence. Pas dans les tribunaux de l’Inquisition, mais dans les familles, les communautés, les lois qui criminalisent.

 Et seulement en nous souvenant du passé, en confrontant l’horreur honnêtement, pouvons-nous garantir qu’elle ne se répète pas, que la torture au nom de la correction ne soit plus jamais acceptée et que chaque personne puisse vivre et aimer sans crainte de violence sanctionnée par l’État, l’Église ou la société. M.